Из предисловия:
В представленной здесь части «Лекций о Книге Бытие» (Weimar, XLII, 264‑549; St. Louis, I, 436‑921) Лютер истолковал основную часть, начатой в томе 1 истории Ноя, а также повествования о потопе и Вавилонской башне. Он также рассмотрел первые главы повествования об Аврааме, занимающего весь том 3 и часть тома 4 в издании Luther’s Works. Таким образом, представленный здесь материал содержит комментарии Лютера на завершение «общей истории» Книги Бытие, а также описание истоков «особой истории», начавшейся с призвания Авраама. То есть для Лютера Книга Бытие являлась «книгой начал» по крайней мере в двух аспектах. Началом истории мира, рода человеческого, его греха, обетований Божиих и Его завета со всем человечеством после потопа. А также началом Израиля, Его избранного народа, Церкви, Его особых обетований ей и Его особого завета с нею «в чреслах Авраамовых».
Лютер применил тот же метод толкования, что и в главах, представленных в томе 1. В своем богословском комментарии он опирается на грамматический и исторический анализ еврейского текста и переводов. В этих повествованиях о предках Израиля такой анализ часто связан с филологическим исследованием человеческих имен и топонимов, наряду с опровержением вымышленной и искусственной этимологии, при помощи которой прежние экзегеты, как иудейские, так и христианские, пытались объяснить эти имена. Для дополнения своих этимологических познаний, а также других аспектов экзегетической традиции Лютер обращался к произведениям Лиры и Бургензия. Еще раз мы постарались определить все прямые и косвенные ссылки на Лиру, а также проследить в этих лекциях источники многих других ссылок, цитат и аллюзий, связанных с Писанием, христианскими и классическими авторами, многие из которых вовсе отсутствуют в других редакциях, включая Веймарское издание, либо указаны ошибочно. (По сути, в нескольких местах нам пришлось даже поставить под сомнение прочтение дошедшего до нас текста и предложить вместо него иное прочтение.) Часто этот грамматический и исторический анализ приводил Лютера к полемическим и гомилетическим экскурсам, связанным с некоторыми параллелями между опытом патриархов и состоянием Церкви. Несмотря на постоянное строгое осуждение с его стороны аллегорического метода, этот том произведений Лютера, как и многие другие тома его экзегетических произведений, посвященных Ветхому Завету, содержит аллегории.
Данный том также содержит признаки редакторских манипуляций, явным образом присутствующие в прежних главах лекций Лютера о Книге Бытие. Как указано в Предисловии к тому 1, современная историческая наука высказывает серьезные сомнения в отношении подлинности материалов, собранных в этих лекциях, и делает это вполне обоснованно. Наш второй том содержит заключительную часть первого тома оригинального издания и первую часть второго тома. Редактор Файт Дитрих определенно несет ответственность за нынешнее состояние лекций, хотя они и связаны с именем Лютера. Так что не следует удивляться указаниям Лютера на события, которые еще не произошли, когда он читал эти лекции в аудитории, но имели место в период между чтением лекций и их печатным изданием. Как и в томе 1, иногда встречаются обращения к «читателю». Это является малозаметным, но существенным указанием на то, что лекции Лютера о Книге Бытие отделены от изначального состояния по меньшей мере двумя промежуточными этапами — студенты записывали лекции, как всегда, с различной степенью точности, а редакторы соединяли эти записи с большей степенью редакторской свободы, нежели допускают каноны современной науки. К тому же во втором томе, как и в первом, встречаются фрагменты, сам язык и концептуальное построение которых предполагают влияние Дитриха на оформление мыслей Лютера.
С другой стороны, внимательным изучением настоящего тома подтверждается представление, что основная часть комментария о Ное и Аврааме не могла исходить ни от кого, кроме Мартина Лютера. Назовем лишь один пример, когда враги Ноя издевались над ним за противостояние господствующей церкви. Или когда в сердце Авраама возникли внутренние сомнения, побудившие его задаться вопросом о том, возможно ли, что он — единственный человек, к которому благоволил Бог. Лютер говорил об этом на основании собственных борений и опасений, как реформатор и толкователь Святого Писания.
Фонд «Лютеранское наследие», 2023 г., твердый переплет, 500 с.
Полный текст книги в формате PDF доступен в нашем каталоге.
