Каппадокийские отцы — Лютеранское наследие

Лютеранская энциклопедия — Из Лютеранской энциклопедии

Каппадокийские отцы (cappadocian theologians). Богословы Кесарии Каппадокийской (М. Азия) IV в., из которых наиболее известны: Василий Великий, его сподвижник Григорий Богослов и его младший брат Григорий Нисский, — «вселенские учителя» восточной церкви, деятельно защищавшие христианское вероучение в духе I Никейского собора. Самоотверженно продолжая дело Афанасия Великого, они успешно боролись с арианством, значительная победа над которым на I Константинопольском соборе была одержана главным образом благодаря их усилиям. Выдающиеся государственные мужи и правители церкви, пылкие проповедники и искусные богословы, они сформулировали основы учения и обычаев восточной церкви.

Василий Великий (ок. 330—379). Родился в Кесарии Каппадокийской, в знатной благочестивой семье среди других 9-ти детей, еще двое из которых также стали епископами (Григорий Нисский и Петр Севастийский). Его сестра, Макрина Мл., посвятила себя аскетической жизни. Благодаря своей бабке Макрине Ст. и матери Эммилии, Василий Великий с раннего детства был посвящен ревностной христианской вере. Он изучал риторику в школах Кесарии и Константинополя, и после 351 также в Афинах, где подружился с Григорием Богословом. Возвратившись в 356 в Кесарию, стал преподавать философию и другие науки. Спустя год, он принял Крещение и дал обет аскетической жизни. Затем он принялся за устройство монастырей в Египте и М.-Азии, наиболее известный из которых монастырь Понта стал впоследствии образцом для всех монастырей восточной церкви. В 358, совместно с Григорием Богословом, Василий Великий написал «Филокалию» — переложение известных еще в то время трудов Оригена, а также 2 руководства «Основ монастырской жизни» — об уставах и порядках монастырей (в подробном и кратком изложении). Ок. 364, рукоположенный Евсевием Кесарийским, Василий Великий становится священником, а затем наследует его кафедру епископа, 370.
Участвуя в Тринитарных полемиках, Василий Великий активно боролся с арианством, твердо защищая ортодоксальное понимание Св. Троицы. Его выступления против ариан и македониан (см. пневматомахиане) содержатся в «Против Евномия» (363—365) и «Свобода во Св. Духе» (ок. 375), где он утверждает единосущность Сына и Духа с Богом Отцом. Разделявший арианские взгляды император Валент угрожал Василию Великому ссылкой и конфискацией имущества, однако твердость и благоразумие Василия заставили императора отказаться от этих намерений.
Неоценим вклад Василия Великого в литургику; его устав поныне сохраняется в православной церкви. В своей христианской заботе о больных и неимущих, Василий Великий деятельно устраивал больницы, богадельни и гостиницы, издерживая на них все свои личные доходы и обходясь минимальными средствами для собственной аскетической жизни. Его обязанности по управлению и устройству церкви не позволили ему создать многих богословских трудов, однако написанные им работы повсеместно признаны выдающимися. Помимо уже упомянутых работ, ему принадлежат широко известные на Руси «Беседы на шестоднев» (содержащие основы христианской космологии), трактат об отношении христиан к античному учению и литературе, и многие проповеди и пастырские наставления.

Григорий Богослов (ок. 330—ок. 390). Старший из 3-х детей в богатой каппадокийской семье, глава которой впоследствии стал епископом г. Назианза. Мать его, Нонна, еще до его рождения решила посвятить его христианскому служению. Григорий изучал риторику в Кесарии Каппадокийской, затем учился в Кесарии Палестинской, Александрии Египетской и Афинах, где остался преподавать риторику. Вскоре, ок. 357, он возвращается домой, где принимает Крещение и готовится уйти в пустыню отшельником. Однако это стремление к аскетизму не одобряет его отец, который рукополагает его ок. 362 в пресвитеры и направляет на борьбу с распространением в своей епархии полуарианского вероучения. Уступая настойчивым требованиям отца и местных жителей, Григорий становится священником, но вскоре уходит в Понт, в монастырь к Василию Великому. Впоследствии, вняв просьбам отца, Григорий Богослов возвращается домой. Этот уход в монастырь и последующее возвращение описаны в его «Апологетике». После смерти отца (374), Григорий вновь удаляется от мира, на сей раз в Селевкию, в Исаврии, откуда в 379 его вызывает церковь Константинополя для борьбы с широко распространившимся там арианством.
Благодаря своим вдохновенным выступлениям против арианства в защиту никейского учения о Св. Троице («Пять слов о богословии», 27-31), он избирается епископом Константинополя (381) и участвует во II Вселенском соборе (см. Константинопольские соборы, I), где отстаивает единосущность Св. Духа против македониан, но расходится с собором по поводу дополнений к Никейскому символу веры, после чего возвращается на родину. После избрания его друга Евлалия епископом Назианза (384), Григорий Богослов удаляется в семейное поместье Арианз, где проводит время в ученых занятиях и молитвенном созерцании. Из каппадокийских отцов он наиболее славен как вдохновенный оратор. Его труды составляют 45 речей («Cлов»), 244 послания и около 400 стихотворений.
Григорий Нисский (ок. 331—ок. 396). Мл. брат Василия Великого, учившийся у него. После служения чтецом в церкви, Григорий избирает светскую профессию учителя риторики, однако под влиянием Василия Вел. и Григория Богослова вскоре удаляется в монастырь в Понте.
Для борьбы с арианством Василий Великий рукополагает Григория в епископы небольшого городка Ниссы, 371, где ему однако не удается справиться с превосходством ариан. На соборе арианских епископов в Ниссе (376) его противникам удается убедить императора Валента низложить Григория под предлогом присвоения им церковных средств, но после смерти императора (378) он вновь приглашается в свою епархию. При посещении Понта Григорий против своей воли был рукоположен митрополитом г. Севастии, где он несколько месяцев исполнял эту должность. Вместе с Григорием Богословом, он активно участвовал во II Вселенскои соборе (381), осудившим арианство.
Из трех каппадокийских отцов Григорий Нисский показал себя наиболее выдающимся мыслителем и богословом. Указом императора Феодосия Великого был причислен к «живым примерам истинной веры». Основные труды: «Большое огласительное слово»; «О душе и воскресении»; «О сотворении человека»; «Толкование на шестоднев» (к «Шестодневу» Василия Великого).