Апо­столь­ские му­жи

Апо­столь­ские му­жи (Apostolic Fathers). Вы­да­ю­щи­е­ся церковные пи­са­те­ли пе­ри­о­да, не­посред­ст­венно сле­дующего за вре­ме­нем Нового Завета.

1. Кли­мент Рим­ский. Ученик апостолов Пе­т­ра и Па­в­ла; епископ Ри­ма в 92—101 (по Ев­се­вию). О нем из­ве­ст­но мно­го ле­генд: о его по­свя­ще­нии апостолом Пе­т­ром; об упо­ми­на­нии его в Флп 4:3; а так­же «Му­ченичес­т­во Св. Кли­мен­та». Из многих приписывае­мых ему пи­са­ний под­лин­ным счита­ет­ся лишь 1 Посл. к Ко­рин­фя­нам (ок. 96), в котором он убеждает часть не­по­кор­ных чле­нов цер­к­ви повиноваться пре­сви­те­рам, на­значен­ным за­слу­жен­ны­ми ста­рей­ши­на­ми. Кли­мент Римский глу­бо­ко знал Ветхий Завет, но его по­ни­ма­ние учения апостола Па­­в­ла о бла­го­да­ти не совсем точно и ­вер­но.
2. Иг­на­тий Ан­ти­охий­ский. 3-й епископ Ан­ти­охии; согласно пре­да­нию, при­нял мученичес­т­во при императоре Тра­я­не ок. 112 (Ев­се­вий, — НЕ III.xxxvi). Во время своего пу­те­ше­ст­вия в Рим на­писал 7 по­сланий (ефе­ся­нам, маг­не­зий­цам, ри­м­ля­нам, смирниа­нам, трал­лий­цам, фи­ла­дель­фий­цам и По­ли­кар­пу), в которых он подчер­ки­ва­ет необходимость оказания ува­же­ния к епи­ско­пам и про­ти­во­сто­ит тен­ден­ци­ям до­ке­тиз­ма и иу­да­из­ма. В «Послании к ри­м­лянам» он просит хри­сти­ан Ри­ма не пре­пят­ст­во­вать его муче­ничес­т­ву. Не­смо­т­ря на многочисленные различные ре­дак­ции его по­сла­ний, их це­ло­ст­ность ус­та­но­в­ле­на. По­сла­ния Иг­на­тия ре­ши­тель­но под­дер­жи­ва­ют прин­цип епи­ско­пского еди­но­вла­стия; они ока­за­ли значительное влияние на даль­ней­шее раз­ви­тие цер­к­ви.
3. По­ли­карп Смир­н­ский (ок. 69—ок. 156). Епископ Смир­ны; ученик апостола Ио­ан­на и друг Иг­на­тия Ан­ти­охского; при­ез­жал в Рим с це­лью со­г­ла­со­ва­ния времени празд­но­ва­ния Па­с­хи, от­ста­и­вал при­ня­тую в Малой Азии да­ту празд­но­ва­ния Па­с­хи со­в­мест­но с иу­дей­ской (см. па­с­халь­ная по­ле­ми­ка); от­личал­ся боль­шим рве­ни­ем и бла­гочес­ти­ем, был со­жжен за­жи­во во времена пре­сле­до­ва­ний императора Ан­то­ния Пия. Со­хра­ни­лось его «Послание к Фи­лип­пий­цам», пред­ва­ря­ю­щее послание к ним Иг­на­тия. Его мученичес­кая кончина опи­са­на в послании хри­сти­ан Смир­ны к цер­к­ви г. Фи­ло­ме­ли­у­ма.
4. Па­пий Ие­ра­поль­ский (ок. 150). Епископ Ие­ра­по­ли­са; возможно ученик ап. Ио­ан­на; друг По­ли­кар­па Смирнского; Ев­се­вий об­ви­ня­ет его в хи­ли­аз­ме и других «стран­ных речени­ях». Па­пий Ие­рапольский на­пи­сал «Пять книг изъ­я­с­не­ний Гос­под­них изречений», из которых сохранились лишь от­рыв­ки. В них он рассматривает про­исхождение Евангелий от Матфея и Марка. Его утверждение о «пре­сви­те­ре Ио­ан­не» за­ни­ма­ло глав­ное ме­с­то в иза­го­гической по­ле­ми­ке о Чет­вер­том Еван­ге­лии.
5. «Па­с­тырь» Гер­мы. Согласно утверждениям наи­более из­ве­ст­ных ученых, это на­зи­да­ние на­писано ме­ж­ду 105 и 135 римским хри­сти­а­ни­ном Гер­мой, считаю­щим­ся бра­том римского епископа Пия. «Па­с­тырь» со­дер­жит 5 «ви­де­ний», 12 «за­по­ве­дей» и 10 «по­до­бий». Его главной те­мой яв­ляется на­ста­в­ле­ние к рас­ка­я­нию вви­ду бли­зя­ще­го­ся При­ше­ст­вия Хри­стова. Он также при­зы­ва­ет всех к по­в­тор­но­му по­ка­я­нию — в гре­хах, со­вер­шен­ных уже по­с­ле Кре­ще­ния. Несмотря на не­вы­со­кий ху­до­же­ст­вен­ный уро­вень, «Па­с­тырь» Гер­мы вы­со­ко це­нил­ся в ран­ней Цер­к­ви и ино­гда включал­ся в Ка­нон.
6. По­сла­ние Вар­на­вы. Про­исходит из Еги­п­та ок. 130; от­личаясь чрез­вычай­ной ал­ле­го­рич­но­стью в ин­тер­пре­та­ции Св. Пи­са­ния, оно по­бу­ж­да­ло хри­сти­ан ус­ма­т­ри­вать Хри­ста бу­к­валь­но в ка­ж­дом эпи­зо­де Ветхого Завета. Послание Варнавы было на­писано для хри­сти­ан что­бы от­вра­тить их от от­сту­п­ле­ния к иу­да­из­му. Ав­тор­ст­во Вар­на­вы из НЗ современными учены­ми от­вер­га­ет­ся.
7. По­сла­ние к Ди­ог­не­ту. Пре­кра­с­ное по сти­лю, это од­но из са­мых ран­них до­шед­ших до нас про­из­ве­де­ний цер­к­ви. Ад­ре­со­ва­но Ди­ог­не­ту, возможно учите­лю императора Мар­ка Ав­ре­лия. Последние две гла­вы на­писаны другим ав­то­ром, возможно Ип­по­ли­том Рим. В этом послании про­из­во­дит­ся срав­не­ние от­но­ше­ний хри­сти­ан с ми­ром как ду­ши с те­лом.
8. Учение 12-ти Апо­сто­лов, или Ди­да­хе. Написано ок. 150 (по утверждению некоторых ученых его от­дель­ные фраг­мен­ты бы­ли написаны уже в 50); най­де­но Ври­ен­ни­ем в 1873; пред­на­значалось для на­ста­в­ле­ний ка­те­ху­ме­нов пе­ред при­ня­ти­ем ими Кре­ще­ния. Пер­вая часть Дидахе (1-6) пред­ста­в­ля­ет не­об­хо­ди­мые нрав­ст­вен­ные пра­ви­ла под ви­дом опи­са­ния двух пу­тей, жиз­ни и смер­ти; вто­рая (возможно для уже при­няв­ших Кре­ще­ние) со­дер­жит ука­за­ния о Кре­ще­нии, мо­лит­ве, Ев­ха­ри­стии, по­стах и об­ря­дах. Упо­т­реб­ле­ние ка­ко­го-то ино­го, од­но­тип­но­го с Ди­да­хе, до­ку­мен­та в Послании Вар­на­вы и различных ре­дак­ции Ди­да­хе ука­зы­ва­ют на то, что ис­точни­ком по­с­лед­не­го по­слу­жило не­кое ран­не­христианское на­ста­в­ле­ние для об­ра­щен­ных (возможно ис­хо­див­шее из по­со­бия для иудейских про­зе­ли­тов).