Ате­изм

Ате­изм (от греч. — «без Бо­га»). 1. От­ри­ца­ние су­ще­ст­во­ва­ния Бо­га. Употребляется в различных значениях, в за­ви­си­мо­сти от оп­ре­де­ле­ния са­мо­го по­ня­тия Бо­га. Язычни­ки от­но­си­ли его к пер­вым хри­сти­а­нам, поскольку те от­вер­га­ли идо­ло­по­к­лон­ст­во. В бо­гословских спо­рах пер­вых ве­ков Хри­сти­ан­с­т­ва про­тив­ни­ков ино­гда на­зы­ва­ли ате­и­ста­ми, а ка­толическая церковь оп­рав­ды­ва­ла сжи­га­ние на ко­ст­рах ере­ти­ков тем, что на­зы­ва­ла ате­и­ста­ми их. По­ми­мо по­доб­ных не­пра­во­мер­ных упо­т­реб­ле­ний это­го на­звания, оно по-раз­но­му употребляется и в на­уч­ной ли­те­ра­ту­ре. В наи­более ши­ро­ком смы­с­ле, атеизм означает пол­ную про­ти­во­по­ло­ж­ность те­из­му (см.: де­изм; пан­те­изм). В уз­ком смы­с­ле, атеизм оз­начает от­ри­ца­ние Бо­же­ст­ва — над и вне ма­те­ри­аль­ной все­лен­ной. В об­ще­при­ня­том смы­с­ле, это бе­з­у­с­лов­ное и ка­те­го­ричес­кое от­ри­ца­ние во­об­ще вся­кой Бо­же­ст­вен­но­сти. Слово «ате­изм» так­же употребляется для вы­ра­же­ния про­с­то от­ри­ца­тель­но­го от­но­ше­ния к су­ще­ст­во­ва­нию Бо­га — как напр., аг­но­сти­цизм и т.н. пра­к­тичес­кий атеизм, который, не вы­ра­жая ни­ка­кой фи­лософской по­зи­ции, оз­начает про­с­то от­каз от лю­бо­го почита­ния Бо­га.

2. Ма­те­ри­а­лизм XVIII—XIX вв. и те­о­рия про­ис­хо­ж­де­ния ви­дов Дар­ви­на бы­ст­ро спо­соб­ст­во­ва­ли рас­про­стра­не­нию ате­и­стического мыш­ле­ния. Так в XVIII в. во Фр. атеизм уже по­лучил значительное рас­про­стра­не­ние, во многом бла­го­да­ря ра­бо­там Эн­ци­к­ло­пе­ди­стов, — Ди­д­ро, Голь­ба­ха, Ла­мет­ри. Воль­тер на­зывал кни­гу Голь­ба­ха Си­с­те­ма при­ро­ды (Système de la Nature; 1770) «Би­б­ли­ей ате­из­ма». Немецкие ма­те­ри­а­ли­сты XIX в. — Фей­ер­бах, Маркс, Фогт, Ф. Бюх­нер, Гек­кель, — бы­ли так же от­кро­вен­ны, как и их французские пред­ше­ст­вен­ни­ки. По­зи­ти­визм Кон­та, английский се­ку­ля­ризм (Хо­ли­о­ук, Брэ­д­лаф) и ев­ро­пейский со­ци­а­лизм — по­л­но­стью ате­и­стичны. Такие фи­лосовские си­с­темы древ­но­сти, как буд­дизм, джай­­низм и санкхья (филос. брах­ма­низ­ма), от­ри­ца­ют су­ще­ст­во­ва­ние лично­го Бо­га.
3. В об­ще­при­ня­том смы­с­ле слова «ате­ист», чело­век — по сво­ему глу­бочай­ше­му вну­т­рен­не­му убе­ж­де­нию, — не мо­жет быть пол­ным ате­и­стом. Ни­ка­кие рас­су­ж­де­ния не мо­гут уничто­жить в чело­вечес­ком серд­це бо­го­дан­ное убе­ж­де­ние в су­ще­ст­во­ва­нии Все­выш­не­го; и те, кто те­о­ре­тичес­ки от­ри­ца­ют су­ще­ст­во­ва­ние Бо­га, не­из­бе­ж­но за­ме­ня­ют Его чем-либо иным. Точно также, ни­ко­г­да не су­ще­ст­во­ва­ло чело­ве­ка, по­л­но­стью ли­шен­но­го ре­ли­ги­оз­ной ве­ры. Ту не­пре­одо­ли­мую пре­гра­ду, которую за­ключает в се­бе атеизм , так вы­ра­зил Р. Бэ­кон: «Я ско­рее по­ве­рил бы во все не­ве­ро­ят­ные не­бы­ли­цы Ко­ра­на и Тал­му­да, чем в ус­т­рой­ст­во все­лен­ной без Ра­зу­ма». Пол­ней­шая без­на­де­ж­ность ан­ти-те­из­ма очевид­на из при­зна­ния од­но­го ри­м­ля­ни­на об «ужа­с­ней­шей про­ти­во­по­ло­ж­но­сти ме­ж­ду мо­ей, не­ко­г­да пре­слав­ной ве­рой, и тем уны­лым су­ще­ст­во­ва­ни­ем, ка­кое я вла­чу ны­не».