Бла­го­дать

Бла­го­дать (grace). Это Бо­жия во­ля и ми­лость, яв­ля­е­мая ка­ж­до­му человеку, взы­ва­ю­ще­му к Бо­гу, без каких-то оп­ре­де­лен­ных за­слуг, осо­бен­но лю­бовь Бо­жия к греш­ни­ку как к та­ко­во­му. Воз­мо­ж­на лю­бовь, но без благодати, например, ме­ж­ду рав­ны­ми ме­ж­ду со­бою людь­ми или ме­ж­ду судь­ей и не­вин­ным чело­веком. Благодать под­ра­зу­ме­ва­ет ми­лость или со­стра­да­ние к то­му, кто без сом­нен­ия уже по­те­рял вся­кое пра­во на лю­бовь. Имен­но та­ко­ва бо­жественная благодать ко вся­ко­му греш­­ни­ку. Она да­ру­ет­ся со­вер­шен­но безвозмездно, ибо не за­ви­сит ни от ка­ких чело­веческих досто­инств (Рим 11:6). Вся­кое при­со­е­ди­не­ние сво­их до­с­то­инств или за­слуг к сни­с­канию благодати раз­ру­ша­ет са­му ее сущ­ность, ибо по­ня­тия за­слуг и благодати совершенно ис­к­лючают друг дру­га.

Бо­жественная благодать  яв­ля­ет­ся все­об­щей, ибо она рас­про­стра­ня­ет­ся на всю все­лен­ную. Бог вопло­тил­ся в Ии­су­се Хри­сте ра­ди бла­га все­го чело­вечес­т­ва. Ии­сус Хри­стос умер ра­ди ис­куп­ле­ния гре­хов всех лю­дей. Все лю­ди объ­я­в­ля­ют­ся пра­вед­ны­ми через Его Вос­кре­се­ние; Его при­зыв к лю­дям при­нять обе­то­ван­ную им благодать  об­ра­ще­н ко всем без ис­клю­че­ния. Ни­кто не мо­жет быть ли­шен спа­се­ния, да­ру­е­мо­го ему благодатью.

Бо­жественная благодать  рас­кры­ва­ет­ся нам:

• —в Во­пло­ще­нии Его Сы­на;
• —в оп­рав­да­нии греш­ни­ка, об­ра­тив­ше­го­ся к Бо­гу и при­ни­ма­ю­ще­го Ии­су­са Хри­ста сво­им За­ме­с­ти­те­лем в Осу­ж­де­нии; и
• —в про­сла­в­ле­нии при­няв­ше­го ее ве­ру­ю­ще­го (в его вос­кре­се­нии к жиз­ни вечной). Это уче­ние о благодати при­да­ет убе­ж­ден­ность хри­сти­ан­ской ве­ре. Обе­то­ва­ние благодати яв­ля­ет­ся несом­нен­ным.

Благодать мо­жет быть так­же и от­верг­ну­та чело­ве­ком, поскольку она да­ру­ет­ся нам оп­ре­де­лен­ны­ми сред­ст­ва­ми (см. сред­ст­ва благодати). Св. Пи­са­ние по­сто­ян­но увещевает нас не от­вер­гать да­ру­е­мой нам благодати.

Хри­стианская те­о­ло­гия ха­ра­к­те­ри­зу­ет спа­си­тель­ную благодать  согласно ее раз­личны­м про­яв­лениям:

• —как пред­ва­ря­ю­щую серд­це чело­века к его об­ра­ще­нию, по­сред­ст­вом внеш­них обсто­я­тельств и ас­со­ци­а­ций (в час­т­но­сти, ко­г­да по­сред­ст­вом внеш­не­го слы­ша­ния Бо­жественного Сло­ва его под­го­та­в­ли­ва­ет Св. Дух);
• —как дей­ст­вен­ную, по­сколь­ку она произво­дит в чело­ве­ке ве­ру, и
• —как со­в­ме­с­ти­тель­ную, по­сколь­ку она дей­ст­ву­ет в ка­ж­дом ве­ру­ю­щем совме­стно с его воз­рожденной во­лей, по­бу­ж­дая его со­вер­шать бла­го­де­я­ния.

В Св. Пи­са­нии сло­во «бла­го­дать» при­ме­ня­ет­ся так­же в смы­с­ле да­ра, по­лучае­мо­го че­ловеком Свы­ше (1 Пет 4:10). Та­кой дар яв­ля­ет­ся ито­гом бо­же­ст­вен­ной благодати и не яв­ляется в сво­ем пер­во­началь­ном смы­с­ле бо­же­ст­вен­ным качес­т­вом ли­бо от­но­ше­ни­ем, на­зываемым «вно­симой благодатью» (лат. gratia infu­sa), которая, согласно учению ка­толической церкви, про­­изво­дит оп­рав­да­ние ве­ру­ю­ще­го.